中國人為何缺少“工匠精神”？

　　我是做文化研究的，所以不從經(jīng)濟角度、技術(shù)角度講“工匠精神”，主要從文化角度來解讀一下“工匠精神”。

　　李克強總理把“工匠精神”寫進了政府工作報告。這段話他是這樣說的：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。

　　最近對“工匠精神”有一些討論，但是“工匠精神”不能僅僅簡單地把它理解為只與技術(shù)有關(guān)、和經(jīng)濟有關(guān)。實際上既然談到了“精神”，它就不是一個技術(shù)的問題，實際上它是一種文化，精神一定是文化。

　　所以我今天重點要從文化的角度談一談何為“工匠精神”，怎么能培育出“工匠精神”，“工匠精神”意味著什么。

　　中國在全世界已經(jīng)崛起，在GDP上已經(jīng)成為世界第二，而且成為當仁不讓的世界工廠，就像19世紀的英國一樣。但是中國在世界上的形象既是世界工廠也受到了很多的批評，說中國是“山寨大國”。中國人學(xué)習(xí)能力很強，模仿能力也很強，但是現(xiàn)在中國現(xiàn)在有多少自身的創(chuàng)新？有多少工藝？這個恐怕現(xiàn)在還是一個問號。因為中國的產(chǎn)品“中國制造”在世界的形象，就像幾十年前的臺灣貨一樣，價廉未必物美，用了幾年東西就壞了。

　　我們怎么能像德國和日本一樣成為一個工藝的大國，像美國一樣成為一個創(chuàng)新的大國？這是一個我們現(xiàn)在面臨的一個大的轉(zhuǎn)型。在這個大的轉(zhuǎn)型里面，李克強總理提出的“工匠精神”，恰恰是要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型當中一個不可缺少的文化元素和精神元素。

　　首先要從這樣一個高度來意識到“工匠精神”，這不是一個解決技術(shù)的低層次問題，這是一個有很高層次的重要問題。

　　講到“工匠精神”，在中國歷史上過去有四大階級“士、農(nóng)、工、商”，“士”是士大夫特權(quán)階級，“農(nóng)、工、商”階級里面“工”竟然在古代中國排在商人前面，僅次于“農(nóng)”。那個時候的“工”是手工業(yè)者，古代中國的這些手工業(yè)者是有他們的精神的，這就是“工匠精神”。

　　中華五千年文明非常燦爛，因為我們?yōu)槭澜缣峁┝朔浅N爛的物質(zhì)文明，而這個物質(zhì)文明里面有很多都是世界瑰寶。例如我們?nèi)ヅ_灣一定會去臺灣故宮，去故宮大陸游客就排隊去看玉雕的大白菜、紅燒肉，當然還有各種各樣的瑰寶，這都是當時古代中國的匠人、這些手工業(yè)的藝人他們創(chuàng)造的。

　　雕琢出這樣的精品是今天人做不到的，那是需要一種精神的，這種精神是一種精益求精的精神，這種精神在古代中國可以說是非常普遍的。當然一定有市場需求，這個需求和當時的貴族有關(guān)。

　　當時的士大夫、貴族大商人他們有這個需求，所以他們需要養(yǎng)一批工匠，來能夠打磨出來今天成為文物的這樣一些瑰寶，這是一個需求。第二個需求就是宮廷，宮廷也要養(yǎng)一些手工業(yè)者，然后能夠生產(chǎn)出一些頂尖的玉器、陶器、金器等，以顯示皇家的氣派。

　　所以在傳統(tǒng)中國你們可以看到，工匠精神是存在的，一個手工業(yè)者、一個匠人，他自身最大的尊嚴是他的產(chǎn)品是獨一無二的，最后被宮廷或者是哪個貴族所收藏，這是他一個很高的成就。所以在這種情況下工匠要有一種工匠的精神，不僅僅是為市場生產(chǎn)。

　　“工匠精神”追求的是自身的藝術(shù)價值，而不是市場的價值。到了今天這種追求已經(jīng)失傳了。特別到了20世紀以后，這追求受到了一次毀滅性的打擊，首先1911年推翻了清朝，沒有宮廷了。然后又殺了貴族，各種各樣的貴族像割韭菜一樣割掉了，高端工藝品的需求減少了。

　　特別是1949年以后，由于我們閉關(guān)鎖國，限于長期物質(zhì)的匱乏，普遍的生活貧困，重要的問題變成一個叫“急劇增長的人民需求和生產(chǎn)力不足的矛盾”，所以最重要的問題不是說要生產(chǎn)出那些在技術(shù)上、專業(yè)上精益求精的產(chǎn)品，而是為人民大眾他們的一般生活需求的產(chǎn)品。在這種背景里面可以看到，“工匠精神”已經(jīng)開始慢慢地喪失了。

　　當時還有一點依稀保留，你們要知道毛澤東時代最高的稱呼除了“同志”之外還有“師傅”，現(xiàn)在叫“先生”、“老師”、“老板”，那個時候叫“師傅”�！皫煾怠碑斎皇枪と穗A級，工人階級除了先進思想之外更重要是他的技術(shù)要好。技術(shù)分八級，八級的鉗工不得了，很牛。

　　那個時代里“工匠精神”算“又紅又專”，“專”那部分依稀保留，因為知識分子是“臭老九”，知識沒有用，卑賤者最寶貴。所以那個時候技術(shù)依稀有那么一個東西，再一個“又紅又�！钡拇蟊尘跋滤兴Ａ簟�

　　到了90年代以后中國發(fā)生了劇變，市場經(jīng)濟以后，整個氛圍追求GDP量的增長。地方政府追求GDP，企業(yè)家追求賺快錢，他們注重的不是產(chǎn)品的價值本身，而是它的市場價值。怎么多快好省地生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，以最少的投入獲得最大的收益。產(chǎn)品的市場價值遠遠壓過了產(chǎn)品本身的價值，這就刺激了許多假貨、偽劣產(chǎn)品，形成了今天中國的“山寨大國”觀感。

　　從宏觀經(jīng)濟來說，當投資出口這兩駕馬車還在增長的時候這個問題顯示不出來，這兩年由于投資出口增長都遭遇瓶頸的時候，內(nèi)需又不足，這個時候這個問題就突出了，怎么提高產(chǎn)品的質(zhì)量，提高產(chǎn)品的工藝，而不是僅僅量的擴張。于是工匠精神的回歸就呼之欲出。

　　“工匠精神”的提出是有這樣一個背景的，我把他稱為“回歸”。意思是說，不是中國文明里面沒有這種精神，而是這種精神被壓抑了，今天怎么把他重新召喚回來。

　　究竟什么是“工匠精神”呢？怎么理解呢？當然從技術(shù)的角度可以有很多的解釋，我今天主要想從文化角度來談一談“工匠精神”何為。

　　1、“工匠精神”是種專業(yè)精神

　　什么叫專業(yè)精神？德國有一個大思想家馬克斯·韋伯，韋伯貢獻很多，他最早發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的秘密�！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是到今天世界影響都非常大的名著，講資本主義怎么產(chǎn)生的。

　　不要以為資本主義和商業(yè)有關(guān)，商業(yè)文明古已有之，幾個有影響的大的民族，商業(yè)都是很古老的一個現(xiàn)象，中國也是這樣。在西歐最早商業(yè)最發(fā)達的是地中海國家，威尼斯是當時的地中海乃至整個商業(yè)的中心。

　　但是現(xiàn)在所熟悉的這套現(xiàn)代企業(yè)管理制度，竟然沒有最早發(fā)生在商業(yè)最發(fā)達的地中海沿岸，特別是是威尼斯，而是發(fā)生在荷蘭，然后是英國，那是什么原因？沒有人把這個秘密破譯出來。

　　韋伯做了一個宗教和文化的分析，他發(fā)現(xiàn)這和宗教有關(guān)，意大利是天主教國家，天主教的宗教倫理當中，人是有罪的，在現(xiàn)實世界是一個黑暗之城，上帝之城才是光明之城。所以人活在現(xiàn)實生活是沒有意義的，最重要的是你要贖罪，最后進入天堂。所以你在現(xiàn)實生活當中成就越高，你們越說明你是罪人。“富人要進天堂，要比駱駝穿過針眼還難。”在這種背景里面誰愿意去賺錢？

　　但是17世紀新教出現(xiàn)以后把這些都改了，因為在新教看來一個人誰能進天堂這是命定的，命定以后你怎么來顯示你是上帝最好的選民呢？就看你在現(xiàn)實生活當中的成就，成就越高越能證明是上帝最好的選民，你有可能進天堂。所以新教國家的人開始改變了，為了進天堂拼命地工作、拼命地賺錢。

　　現(xiàn)在的人賺錢是為了享受，為了積累財富，甚至非理性地積累財富。剛剛揭示出來原云南省委書記白恩培貪污了2。5億，這個2。5億他子子孫孫像愚公移山一樣吃不完用不完，貪腐到了非理性的地步了。

　　但是最早在這些清教徒看來，賺錢僅僅是為了進天堂，所以韋伯用了一句話“入世禁欲”，他們積極地工作，但是竟然是清教徒，清教徒就是在生活上非常節(jié)儉，對于自己的欲望極其克制的人。

　　美國最早的福特汽車公司的老板老福特，那個時候已經(jīng)是億萬富翁，還是穿了一雙破皮鞋，一身舊西裝，每天早上喝清咖啡、吃黑面包，這是他清教徒一生的生活，他賺錢主要是為了證明“我是上帝最好的選民”。

　　要知道今天的中國有點像19世紀的英國，就是工業(yè)革命經(jīng)濟高速增長，用今天的話叫做“野蠻生長”。但是與“野蠻生長”還是有區(qū)別的，比如今天的中國和19世紀的英國維多利亞時代很像，雖然都有一點野蠻生長，那個資本原始積累，羊吃人也是很可怕的，當時馬克思極力批評了當時資本主義早期的黑暗和野蠻生長。

　　但是當時維多利亞時代是很保守的，他還有一套宗教觀念，可以稱為《有信仰的資本》，這是英國的一本書，介紹了19世紀英國十幾個著名的企業(yè)，比如說今天很熟悉的聯(lián)合利華。這些企業(yè)拼命地賺錢，賺了這么多錢又不消費，就做公益慈善。因為公益慈善是按照上帝的意志要求做。所以這是“有信仰的資本”。

　　我們今天說的這套現(xiàn)代企業(yè)制度，那種拼命地賺錢，但是早期有一個宗教倫理在制約著他，這和后面不一樣，后面當然今天西方也和中國差不多，“入世縱欲”了，宗教已經(jīng)退潮了，更多的人進入消費主義，特別是1929年資本主義之后消費主義成為主流，如果消費疲乏，經(jīng)濟就要出問題。

　　但是早期有一個東西留下來了，就是我說的“志業(yè)精神”，我前面說“工匠精神”就是一種專業(yè)精神，也叫“志業(yè)精神”，這種精神是什么呢？我們講一個“天職”calling，就是最早一代的資本家、企業(yè)家，他們是為了上帝而投身于工作的，所以他們賺錢是內(nèi)心有一種呼喚，上帝聲音的呼喚就是calling，叫天職。

　　到了后面慢慢的整個社會開始世俗化了，很多人不信教，不可能都是為上帝工作，很多人不再有宗教信仰了。支撐你拼命地工作這種精神哪里來呢？

　　很多人認為“這就是一個飯碗，這是一個職業(yè)”，這是大部分人對自己工作的態(tài)度，但是工匠精神的背后不是一種職業(yè)，而是另外的東西叫做Vacation，“志業(yè)”。與你內(nèi)心的志向有關(guān)，志業(yè)可以說是天職的世俗版本，你不是為了混口飯，為稻糧謀從事自己的工作，你是為了自己內(nèi)心的一種聲音、一種召喚在從事自己的職業(yè)，這個職業(yè)就叫做志業(yè)，工匠精神就和志業(yè)有關(guān)。

　　什么叫志業(yè)？美國有一個著名的倫理學(xué)家麥金太爾，他有本名著《追尋美德》，麥金太爾在這本書里面有一個很重要的精彩觀點，他說雖然人都追求利益，但是有兩種不同的利益，一種叫外在利益。外在利益是對權(quán)力、財富、知識的追求，我們現(xiàn)在的話叫做“身外之物”，這些追求叫做外在利益。

　　外在利益的特點是可以替換的，比如最初追求知識，做學(xué)問，后來發(fā)現(xiàn)做了半天的學(xué)問沒什么回報，工資很低，社會也看不起我們。算了，下海經(jīng)商吧，轉(zhuǎn)而追求財富了。追求了半天財富，覺得商人的地位也不高，還是做官吧，又去追求權(quán)力了。這都是可以轉(zhuǎn)換的，這都是外在利益的追求。

　　我們今天很多年輕人不斷地跳槽，從這個行業(yè)跳到那個行業(yè)，這背后驅(qū)使他的都是一個外在利益的追求。哪個利益能夠有更大的回報感，我去從事哪一個，這就叫外在利益。

　　但是麥金太爾講，他說還有一種利益叫做內(nèi)在利益。內(nèi)在利益就是“金不換”，就是你所追求的那個利益其實也是不可替代的，“非此不可”，是你內(nèi)心渴望的，他不是為了換取一些很具體的身外之物，是為了滿足內(nèi)心他覺得一種好的生活，我覺得只有從事這個，我覺得才是我內(nèi)心的渴望，這就叫作內(nèi)在利益。

　　志業(yè)，Vacation是什么，Vacation就是一個能夠滿足你內(nèi)在利益的那個職業(yè)。聰明人通常能夠從事好多工作、好多行業(yè)，干什么都靈，但是往往有一些人覺得他有自己內(nèi)心獨特的追求，覺得只有干這個他才過癮，這就是他的志業(yè)。

　　“工匠精神”恰恰他的動力來自于這樣一種志業(yè)，這種志業(yè)用今天的話說就叫做專業(yè)精神。

　　今天我們有各個行業(yè)，每個行業(yè)里面都有自己獨特的專業(yè)品味和專業(yè)價值，你不從事這個行業(yè)你是體會不到的。所以最重要的什么叫“專業(yè)精神”，你進入其中，你能夠?qū)δ銖氖碌倪@個專業(yè)的內(nèi)在品味有深刻地理解，而且愿意去鉆研它、體會它、追求它，把它作為自己的夢想。

　　然后我不是為了換錢，錢不是主要的，所以我愿意不計功利地投入把它做到完美，因為這是我的內(nèi)在利益，這就叫做專業(yè)精神。

　　各行各業(yè)都有專業(yè)精神，在中國很多行業(yè)里面大部分人是很難體會專業(yè)精神的，甚至很難從這個專業(yè)里面得到一種內(nèi)在的享受和快樂，這就是問題所在。

　　工匠精神是什么，首先我們要把他理解為是一種專業(yè)精神。

　　今天中國的問題在哪里？中國今天到處崇拜的是財富，而不是有特殊技藝的工匠。 我們今天有各種各樣的排行榜，都是財富的排行榜，好像誰擁有最多的財富誰就是這個時代的英雄。

　　但是我們?nèi)钡氖鞘裁矗咳绻覀冃枰幸环N普遍的工匠精神，我們今天缺的是專業(yè)技術(shù)的排行榜。比如現(xiàn)在的手機，現(xiàn)在說華為壓倒小米了，為什么壓倒？說他現(xiàn)在的銷量壓倒了，還是個財富的標準。很少說從專業(yè)技術(shù)角度，從行業(yè)聲望角度，來排排行榜。說銷售量蘋果不是第一，但是專業(yè)技術(shù)行業(yè)聲望目前為止沒有一家可以和蘋果叫板。

　　但是我們中國太重財富了，只認錢，從政府到民間、媒體、商業(yè)，各種各樣的排行榜都以財富作為標準，我稱為“外在價值”，但是缺乏的是一種“工匠精神”所體現(xiàn)出來的這些“內(nèi)在標準”：專業(yè)技術(shù)排行榜、行業(yè)聲望的排行榜沒有。

　　假如我們深圳創(chuàng)新發(fā)展研究院搞一個這個這樣的排行出來，肯定影響很大，特別是在深圳這個地方，深圳在行業(yè)技術(shù)、專業(yè)聲望很多地方都是領(lǐng)先了，這種排行榜的推出才會有一個可觀的指標。

　　我們都知道有一句話叫“會笑的人是最后笑的人”，各行各業(yè)的競爭背后誰能笑到最后？真正能夠脫穎而出的是具有這種工匠精神的人，最看重的不是財富、金錢，而是最后能夠看重在自己行業(yè)里面能夠領(lǐng)先的人。

　　華為不上市我覺得是對的，一上市就要受到股東的壓力，各種各樣的利潤報表，就受到了各種各樣外在的因素。但是如果不上市，壓力會小得多，會專心致志地來追求自己的行業(yè)和專業(yè)技術(shù)那個內(nèi)在的價值。

　　2、“工匠精神”是一種信仰

　　工匠精神不僅是一種精神，而且在我看來工匠精神還是一種信仰。我前面講現(xiàn)在的企業(yè)這套制度竟然是從新教倫理里面脫胎而出的，他就和宗教有關(guān)，宗教是一種信仰。

　　這里我要引用20世紀大作家沈從文先生的一句名言：“文學(xué)之于我，不僅是興趣，而且是信仰。”這句話我看到以后，有一種觸電一樣的感覺，要支撐你從事一個專業(yè)，樂此不疲地受到各種挫折還愿意鉆研下去，與它終身為伴。

　　有時候僅僅靠興趣你是撐不住的，興趣是可以發(fā)生轉(zhuǎn)移的，但是一旦興趣成為你的信仰了，那就是真正金不換了�！肮そ尘瘛睂τ诠そ硞儊碚f，實際上是一種信仰。

　　我們都非常喜歡蘋果手機，喬布斯把蘋果的產(chǎn)品無論是電腦還是手機，做到了極致。這個產(chǎn)品不僅在技術(shù)上是極致，而且還是一個藝術(shù)品，從技術(shù)和藝術(shù)來說都是完美的。有一個詞叫做“技藝”，這個詞我非常喜歡，既是技術(shù)又是藝術(shù)。他在技藝的層面上做到了完美和極致。

　　一個產(chǎn)品要做到完美，到了很高的階段之后，每提高1%，他的投入可能就不是1%，而是10%，甚至更多，是以幾何基數(shù)增長。

　　一般人如果只追求市場的價值，會覺得得不償失，但是喬布斯的邏輯不是商業(yè)邏輯，他就是一種工匠的邏輯，他的動力就是對內(nèi)在利益的追求，我要把我的產(chǎn)品從技術(shù)和藝術(shù)都做到完美和極致，所以今天才有一個無人可挑戰(zhàn)的蘋果，那個永遠都讓人懷念的喬布斯。

　　中國媒體有一句神評論，說中國人老是想著job，所以永遠出不了Jobs！”因為喬布斯有一種工匠精神，我們沒有。

　　大家都說年輕人要有理想，世俗時代的理想主義精神是什么？我們不必提得太高，一講到理想主義好像一定要是道德上的圣人、有家國天下情懷，理想主義在我看來就是從你腳下這塊地方做起，就是把你所從事的工作做到完美、做到極致，而不是把它看成是一個養(yǎng)家糊口的飯碗。理想主義的精神恰恰是你有一種專業(yè)精神、志業(yè)精神。

　　要有這樣一種東西，當然你要對自己的領(lǐng)域、對工藝的敬畏感，當然要有競爭，但是僅僅有競爭是不行的，我們以前很相信市場，覺得市場有一只看不見的手，通過自然的只要是市場的自由競爭，自然而會產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。

　　但是如果缺乏一種工匠精神的話，在野蠻生長的市場早期階段，勝出的可能往往不是那些工藝最好的，而往往是那些粗制濫造的，“劣幣淘汰良幣”。

　　市場經(jīng)濟時代，有一種倫理叫做“工作倫理”，或者叫“職業(yè)倫理”這就是對自己專業(yè)是有責(zé)任感，你是把自己的專業(yè)看成一種信仰，就可以培養(yǎng)出一種倫理的精神。

　　馬克斯·韋伯有另外一個著名的看法，他說人都是有理性的，但是人的理性有兩種，第一種理性叫價值理性，第二種理性叫做工具理性。

　　價值理性就是一個人在從事自己行動的時候，只為自己的動機負責(zé)，為自己的目的負責(zé)。對于一個宗教徒來說，“做到盡可能的完美，把結(jié)果交給上帝�！边@就是一種價值理性，只問耕耘不問收獲，這就是價值理性，當然這是一種信仰。

　　但是現(xiàn)代社會是一個世俗社會，大部分的人是不按照這種價值理性來行動的。大部分的人不問這個選擇、這個行動終極目的是否合理，是否有意義沒意義，他只設(shè)定很具體的目標，只問要達到這個目標我該如何行動，采取一個什么樣的方案，又通過什么樣的一種工具我來實現(xiàn)這個目標，這就叫做工具理性。

　　韋伯就講，現(xiàn)代資本主義、現(xiàn)代的企業(yè)制度，實際上就是工具理性所支配的。只生產(chǎn)，不問最后生產(chǎn)出來，比如原子技術(shù)，最后對人類有利還是有害，現(xiàn)代人普遍的行動方式都是工具理性，當然這也沒什么好指責(zé)的，如果沒有工具理性，今天的財富、今天的技術(shù)不可能有這樣一種爆發(fā)性地增長。

　　但是在今天我們這個社會里，我們會發(fā)現(xiàn)由于資本主義產(chǎn)生以后，包括18世紀啟蒙運動以后，人的理性方式只用了一種工具理性的話，最后我們的生產(chǎn)、我們的追求財富的最終目的被忘記了。

　　似乎追求財富、追求所謂欲望的滿足成為我們唯一的生活目的，隨著人類財富的增長，我們擁有物質(zhì)的增加，人類的幸福感并沒有因此而增加，反而在減少。這是價值理性會問的問題，而工具理性不會問這個終極的目的為何。

　　涉及到各個行業(yè)的生產(chǎn)開發(fā)，當我們僅僅是為了盈利、為了賺快錢，為了市場的需求，這僅僅是一個工具理性。但是，究竟怎么樣，為了什么，我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)一個什么樣的價值，這個終極性的目標今天卻被淡化了。一旦每一個行業(yè)他自身的行業(yè)內(nèi)在的價值被淡化以后，這種工匠精神因此就衰落了。

　　前不久放映的是吳天明最后的作品《百鳥朝鳳》，我看了以后很震撼，一個嗩吶匠的故事，，這個“匠”特別好，他追求的就是那種嗩吶自身的精神。老嗩吶匠說：吹嗩吶不是吹給別人聽的，那是吹給自己聽的。

　　《百鳥朝鳳》在我看來是一曲挽歌，是一曲中國古代匠人精神的挽歌。  吳天明觸及到了我們這個時代的大問題，即工匠精神的匱乏。

　　現(xiàn)在各地都在提倡創(chuàng)業(yè)，你僅僅有工具理性可以創(chuàng)業(yè)，但是創(chuàng)不了大業(yè)。創(chuàng)不了像華為、騰訊，阿里巴巴這種真正的大業(yè)。為什么？創(chuàng)大業(yè)的人是要有夢想的，馬云有一句名言：“夢想總是要有的，萬一它實現(xiàn)了呢？”這句話是對年輕人講的。

　　但是我們對夢想的理解不要狹窄，在我看來夢想和目標是不一樣的，目標每個人都有，現(xiàn)在凡是自我理性能力很強的人都有一套人生規(guī)劃，但是這個東西叫“目標”，目標是具體的，但是夢想是抽象的。

　　馬云的夢想是什么？一開始搞黃頁，他的夢想是要為中小企業(yè)服務(wù)，這是他的夢想。他不是僅僅為了賺錢，他有他的夢想所在。以這樣一個夢想作為一個價值理性，然后一步一步往自己，最后做大、做強。

　　前不久發(fā)生了一個大事，阿爾發(fā)狗打敗了人類，在人與機器的圍棋大戰(zhàn)里面，這個事情轟動了全世界。這家公司后來被谷歌收購了，谷歌是一家什么公司？谷歌竟然是一家“10%的人負責(zé)賺錢，90%的人負責(zé)胡思亂想和科技創(chuàng)新”的公司。

　　谷歌是這樣一家公司，他不是賺快錢，他不是把所有的主要精力都是用于賺錢，他造就的夢想，這就是人類的夢想，開發(fā)出以前人類都難以想象的，連科幻作品只是依稀猜想到的那些夢想，他要努力地實現(xiàn)它。

　　所以從這一點而言，創(chuàng)業(yè)需要什么樣的稟賦呢？韋伯曾經(jīng)討論過政治家，他說一個真正的政治家需要三方面的稟賦：

　　第一，價值理性。對自己認定的價值目標的生命關(guān)切和獻身熱忱。就是一個大政治家必須要有信仰、有夢想，這種夢想是伴隨他一生的政治的。像奧巴馬就是一個有政治信仰的人，他在位期間他要推行全民醫(yī)療改革，這個差點讓他下臺了，后來竟然讓他成功了。

　　他說“哪怕我因此下臺，我也要追求全民醫(yī)療保險”，因為美國和歐洲比在全民醫(yī)療保險實在太落后了。一個真正的政治家一定有自己的一套信仰，為這個信仰愿意獻身的。當然僅僅有這個是不夠的。

　　第二，要有現(xiàn)實的使命感，并為實現(xiàn)這一使命所必須的責(zé)任倫理。一個政治家不是教徒，他還要有現(xiàn)實感。當我在實踐我自己的目標的時候，你要對你的結(jié)果負責(zé)，一旦你會發(fā)現(xiàn)這個結(jié)果傷害到了你的信仰，比如說我是為人類思考的、我是為人類服務(wù)的，結(jié)果我最后的行動傷害了我的信仰，危害了人類，我就要因此承擔責(zé)任，這就叫責(zé)任倫理。

　　美國原子彈之父奧本海默，他到了50、60年代積極起來反對美國政府的原子能政策，他覺得這個原子能技術(shù)若不加以束縛會毀滅人類�，F(xiàn)在全世界的原子彈可以毀滅地球20次，他就站出來激烈地批判美國政府和不加約束原子能技術(shù)，這就是他所擔當?shù)呢?zé)任倫理。

　　第三，對現(xiàn)實超越感情的冷靜判斷和深刻理智的洞察能力。這個當然是更稀貴的素質(zhì)，韋伯討論的是政治家，在我看來一個好的創(chuàng)業(yè)者，一個有工匠精神的創(chuàng)業(yè)者，不僅僅靠一種獻身精神、責(zé)任倫理，而且需要第三條，那種冷靜的判斷和洞察能力。這三種稟賦和氣質(zhì)，才構(gòu)成了一種全面的創(chuàng)業(yè)能力。

　　今天這個時代聰明人很多，聰明人干什么都行，轉(zhuǎn)行特別快，今天發(fā)現(xiàn)這個潮流領(lǐng)先了，我立馬轉(zhuǎn)行做這個，那都是聰明人，聰明人是沒有自我的，他不斷在變。雖然他夠聰明，跟得很快，他也小有成就，立馬就跟上了。但是你會發(fā)現(xiàn)不斷轉(zhuǎn)行的人未必能夠做成大事業(yè)的人。

　　從這一點而言，有時候不是比聰明，是比誰更傻�！吧怠笔侵傅乃驼J一個死理，我就干這個。當然這個也不能是一個夕陽產(chǎn)業(yè)，他還是認定這個行業(yè)還是有前途的，由于各種原因處于蕭條期，但是只要做下去，依然有可能死而復(fù)生，這是一種傻子精神。

　　往往一個行業(yè)的大事是傻子來做成的，而不是那些外面來的隨時準備開溜的聰明人做成的。傻子是什么？有時候就是一種游戲精神，，游戲就是好玩，沒有太功利的目的，也不追求成功，沒什么道理就是喜歡。沉湎于其中。

　　工匠精神有時候也是這樣，不是為了錢，只是喜歡這個。工匠精神講到最后也是一種游戲精神。

　　工匠的最高境界就是游戲，因為游戲就像工匠一樣，用一種喜悅的方式來欣賞自己的努力。游戲這個東西要么不成功，一旦成功就是大成功。工匠精神不要內(nèi)含犧牲和痛苦，而是快樂。

　　有一年我在香港看到香港電視記者采訪那年那獲得諾貝爾獎的美國普林斯頓大學(xué)華裔學(xué)者崔琦教授，記者傻乎乎地問他：“崔教授，你每天在實驗室，一定很辛苦吧？”

　　崔琦教授淡淡一笑：“我每天都是懷著好奇的心情進實驗室，不知道每天的實驗結(jié)果是怎樣的，像小孩子一樣期待實驗的結(jié)果，每天進實驗室都像過節(jié)一樣快樂�！� 

　　美國著名的公共知識分子薩義德，是哥倫比亞大學(xué)教授，他有一本很有名的《知識分子論》，講了一句名言：“知識分子就是一種業(yè)余精神”，現(xiàn)在大量的知識分子成為了專家，做研究、著書只是為了稻糧謀，對自己從事的專業(yè)一點興趣都沒有，就是為了換來職稱、收益、課題。

　　但薩義德說知識分子就是一種業(yè)余精神。以此推廣，工匠精神也是一種業(yè)余精神，你要把專業(yè)的事情做業(yè)余做，因為專業(yè)一定有某種功利的目的在里面的，但是你一旦把他看成業(yè)余，那就沒有上班下班了，業(yè)余與專業(yè)之分，因為這就是你喜歡做的事。有可能干出一番大事業(yè)。

　　著名的創(chuàng)業(yè)青年導(dǎo)師李開復(fù)，他當年辭去了微軟的高薪自己出來創(chuàng)業(yè)，他的老板想不通，我給你的高薪是任何人都抵擋不住的，為什么李開復(fù)竟然說“No”，為什么？李開復(fù)后來說，他的夢想，就是要幫助更多的年輕人創(chuàng)業(yè)，最重要的，是要聽從內(nèi)心的聲音。

　　什么叫成功？一個真正的創(chuàng)業(yè)者，一個具有工匠精神的人，他成功的標準不是外在的、市場的、世俗的標準，多少財富，多大的公司，他的成功是一個自在的、自我的標準，“最大的成功就是做最好的自己”。

　　所以李開復(fù)教導(dǎo)很多的創(chuàng)業(yè)者說，最大的成功就是成為你最好的自己。問題是很多人不知道最好的自己是什么，所以盲從，跟著大潮流走，大部分人只能“跟”，無非是“跟得上”和“跟不上”的區(qū)別。

　　但是最優(yōu)秀的人就像孔夫子所說的“雖千萬人，吾往矣”，他認準的目標一般人是不在意的，但是他能夠看到這個目標代表了未來。就像當時誰都不看好馬云，不肯貸款給他，只有日本軟銀的孫正義獨具慧眼，給了他投資，讓馬云成就了“最好的自己”。

　　這兩天上海正在舉辦電影節(jié)，有一場講座竟然爆滿，300人的會場涌進了600人，這就是好萊塢的大佬李安來了。李安的一番話，第二天媒體紛紛報道，我的微信也被他刷屏了。

　　很多人問他中國電影什么時候趕上美國，因為中國的電影票房馬上要超過美國了。李安給大家潑了一個冷水，他說：“我希望大家慢速成長，我就是一個36歲才晚熟的藝術(shù)家�！�

　　李安說現(xiàn)在中國人都在想著賺快錢，各種資金都涌入了電影行業(yè)，但是都是要求你幾年里面達到多少收益。這樣的急功近利是出不了李安的。

　　今天中國各種各樣的人才培養(yǎng)工程，各種各樣的課題項目創(chuàng)新孵化器都是速成式的，要求你立馬成功。比如我們接課題要求三年，最多五年必須完成。誰都不是傻子，我當然不會報一個風(fēng)險大的項目，就弄一個保險系數(shù)比較高的，好像有創(chuàng)新，實際上是一個保證不失敗的平庸項目。

　　今天中國對于科研的投資，在全世界也是數(shù)一數(shù)二，但收獲甚少。最近大紅大紫冒出來的，竟然是一個名不經(jīng)傳的河北科技大學(xué)，一個從來沒有人聽說過的副教授韓春雨，他帶領(lǐng)自己小小的團隊發(fā)明了一種第四代的基因編輯技術(shù)，發(fā)表在世界頂級的《自然·生物技術(shù)》雜志上，據(jù)說很有可能因此而成為諾貝爾獎的候選人。

　　韓春雨只有50萬科研經(jīng)費，實驗室也很簡陋，團隊更是很寒酸。如今媒體蜂擁采訪他，追問他成功之道，韓春雨說，我十年沒發(fā)表論文，河北科技大學(xué)也沒有把我除名，給了我寬松的、自由的研究環(huán)境，養(yǎng)著他。

　　韓春雨本人也非常淡泊，有一種真正的工匠精神，這十年他不隨波逐流，像前面提到的崔琦教授那樣，認準一個方向，在實驗室里做自己喜歡做的事情。這證明，玩出大東西的都是“傻子”，都是有工匠精神的傻子。但中國的“傻子”太稀罕了，“聰明人”太多了！

　　工匠精神上很重要的一點，是要有品味，你要做出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，首先你要知道何為卓越，何為平庸，要有專業(yè)的品味。但是今天這個時代只講多快好省，是不講品味的，只講市場價值，不講專業(yè)的品味。

　　比如在大學(xué)里面，急功近利地要求老師和學(xué)生發(fā)表、發(fā)表、發(fā)表，但很多學(xué)者連基本的專業(yè)品味都不具備，你還指望他能夠出什么卓越的成果？還能帶出優(yōu)秀的學(xué)生？在我看來，這種以發(fā)表為核心的培養(yǎng)工程應(yīng)該降降溫了，在本科教育和研究生教育階段，更多地應(yīng)該放在培養(yǎng)和提升學(xué)生的專業(yè)品味上。

　　3“工匠精神”追求的是卓越

　　品味這個東西最重要的是細節(jié)，細節(jié)決定成敗，我們與日本的差距，不在格局，而在細節(jié)。中國人格局很大，但細節(jié)粗制濫造。工匠精神是精益求精，在細節(jié)上下功夫。

　　細節(jié)的功夫所追求的是卓越，卓越的產(chǎn)品未必有最好的市場價值，特別在一個急功近利、野蠻生長的市場里面，假貨打敗真貨，平庸戰(zhàn)勝卓越，比比皆是。

　　因此，追求卓越的工匠精神，實際是一種貴族品質(zhì)，貴族雖然也在意財富，但不將財富作為終極的價值，貴族的終極價值是對卓越、對品味的追求。

　　無論是卓越的產(chǎn)品還是創(chuàng)新的產(chǎn)品，最后都離不開工匠，需要有一批在專業(yè)行業(yè)里面孜孜不倦地追求自己獨特性的工匠來努力，而這種努力需要很多改變，首先要從教育開始著手。

　　中國今天的教育是一條羊腸小道高考，但是你在德國、日本這些工藝大國教育是雙軌制，你讀書讀得好可以高考，但是如果你不是讀書的料，喜歡當工匠，沒關(guān)系，他們有非常發(fā)達的職業(yè)教育，乃至于高等職業(yè)教育，讓你有足夠的發(fā)展空間。在德國、在日本，一個工匠、一個高級的技術(shù)工人藍領(lǐng)，同樣受到了社會的尊重。

　　我們很多人都去過日本，你會發(fā)現(xiàn)他們連一個小小的糕點，都做得那么精致，在東京吉祥寺有一家叫“小笹”的小店，賣的是羊羹，小小3個平方米門面，一年的營業(yè)額竟然高達3億日元，將近2300萬人民幣。他們每天只賣150個羊羹，每人限購5個，要早上四、五點鐘去排隊才買得到，至今46年，天天如此。

　　羊羹源于中國，后來傳到日本，這家“小*"所生產(chǎn)的羊羹，既是食品，又是藝術(shù)品，有顧客如此贊美：“美貌到舍不得吃，美味到忍不住不吃”。這就是傳了幾代人的工匠精神，追求極致、追求完美的工匠。

　　整個日本社會對這些匠人非常尊敬，甚至崇拜，一點也不亞于對科學(xué)家、企業(yè)家的敬意。

　　在歐洲，德系國家對匠人也非常尊敬匠人，所以德國的工藝世界第一，瑞士的鐘表至今無人匹敵。這些國家有非常發(fā)達的職業(yè)教育，世界上還有一個競賽一般人很少了解，叫做“奧林匹克世界技能大賽”。德國在世界技能大賽里面囊括過所有的金牌，遙遙領(lǐng)先。

　　這個技能大賽到去年已經(jīng)43屆了，這幾屆中國選手也拿了幾塊獎牌，但中國的媒體很少報道，可能覺得“這玩藝兒，藍領(lǐng)的活嘛。”我們所崇拜的英雄都是坐辦公室的，或者在實驗室的，在商務(wù)大樓里面的。在現(xiàn)場的電焊工，再怎么偉大，也沒有人看得起。

　　前不久山東的藍翔高級技工學(xué)校一下爆得大名，因為他們的校長對學(xué)生說：“你們要有出息，如果你們不好好學(xué)本事，我們就和北大清華沒什么區(qū)別了�！� 雖然藍翔培養(yǎng)的開挖掘機的畢業(yè)生收入未必比清華北大的畢業(yè)生低，但依然贏來社會一片嘲笑，藍翔出名，似乎是一個笑話，但是，中國缺乏的，恰恰是像藍翔這樣的培養(yǎng)高級技術(shù)工人的職業(yè)學(xué)校。

　　高級藍領(lǐng)的市場需求缺口很大，而一般白領(lǐng)嚴重過剩，但是人們還是爭先恐后要考大學(xué)，不愿進入職校。這里面有一個“丈母娘價值”：寧愿將女兒嫁給窮白領(lǐng)，而不嫁給富藍領(lǐng)。

　　為什么？因為從孔夫子開始，就把人分成兩種，“勞心者治人，勞力者治于人”，哪怕再窮，白領(lǐng)也是“治人”者，是管理者；而再富的藍領(lǐng)，也是“治于人”，是被管的。

　　另外一方面，我們又是一個文憑社會，有大學(xué)和研究生文憑的白領(lǐng)以后有希望升遷，而沒有大學(xué)文憑的藍領(lǐng)永遠是打工的。這是一個非常無奈的現(xiàn)實，形成了中國人非常頑固的價值。

　　從這一點而言，我們需要很多制度的改變，特別是教育制度的改變，也需要一個文化的改變，整個社會要像德國、日本一樣，尊重工藝人、還工藝人以精神的尊嚴，同時提供給他符合其身份的社會報酬。

　　價值觀的改變，要從改變制度開始，特別從教育制度開始。要尊重工匠，尊重手藝人，尊重工人階級。首先要給他們的勞動以合理的、體面的報酬，尊重他們對社會的獨特貢獻。這不僅是政府的責(zé)任，也是全社會的責(zé)任。

　　我舉一個例子，蘇州的雙面刺繡很出名，但前幾年找不到好的繡娘，因為繡娘都面向市場，拼命提高產(chǎn)量賺快錢。現(xiàn)在有一些收藏家，就將蘇州最好的繡娘養(yǎng)起來，不給她定指標，每年給她固定的收入，讓她按照專業(yè)的內(nèi)在標準，不惜工本繡出最好的作品。

　　在中國，已經(jīng)有一些令人可喜的變化正在形成新的趨勢，注重專業(yè)、注重內(nèi)在品質(zhì)的工匠精神正在在市場的夾縫里面慢慢生長出來，有了工匠精神的復(fù)蘇，中國才有可能從一個山寨大國慢慢轉(zhuǎn)型為一個工藝大國和創(chuàng)新大國。

　　當然，這是一個非常緩慢的過程，我們要有耐心，更重要的，是從自己做起，從制度變革開始，形成尊重工藝、尊重工匠、追求專業(yè)品味的好風(fēng)氣。